丙子年，按制逢子、午、卯、酉年为乡试大比，两京一十三省首府都要为三年一次的科举考试而忙碌起来。
乡试试场设在各省省城，即布政司衙门所在地，南北直隶的试场分别设在应天、顺天二府，即京城、南京。考试之前，各布政司及二京府均聘请主考官二人、同考官四人。主考官的职责是出题、审卷、决定录取名单、排定名次并上报礼部，同考官则负责协助出题、审卷。
八月初，各省乡试如期举行，顺天府乃天子脚下，首善之区，规制自然最高，两个主考官的分量都比其他地方高出许多，分别为太常寺少卿兼翰林院侍读刘俨、左春坊左中允兼翰林院编修黄谏。
章子俊早早就准备好了这一次大比，如能考中，就步入了这个时代的特权阶层，只要想过平安生活，远离朝堂上那些是是非非，最无受冻挨饿的可能，章子军没有赶上景泰四年的乡试，直到景泰七年，乡试是每三年举办一次。
乡试又称“大比”，定在子、卯、午、酉年秋八月进行，故又称“秋闱”。参加乡试的人员有两种：一是在校学生，即国子监监生和府、州、县官学就读的生员。但生员必须是在按察司提学副使主持的科考中获得一、二等的“科举生员”。二是“充场儒士”。在明代，未人政府各级学校的读书人称“童生”，他们中的一些人经特别考试，可获准参加乡试。乡试参试名额与中举名额大致为三十比一，即录取一名举人，参试者约为三十名。“科举成式”还规定，学校教官、罢闲官吏、倡优之家以及居父母丧者，不许参加乡试。
除主考、同考，还要组织一个乡试管理班子，这个班子由提调官一人、监试官二人、供给官一人、收掌试卷官二人、弥封官一人、誊录官一人、对读官四人、受卷官二人、巡绰搜检官四人组成，另有办事人员及号军若干。
主考、同考官及有关人员应提前两天进入考场，实行“锁院”。锁院的目的，一是清除闲杂人员，二是安排好考生的号房并进行公布，三是出题及刻印试卷。
很明显乡试比之前三场的县试、府试、院试规格全面提高了，乡试的考试分三场进行。
第一场安排在八月九日，内容是《四书》义三道，每道答案规定在二百字以上；《五经》义四道，每道三百字以上。如书写不及，可各省去一道。这一场主要是考考生对《四书》、《五经》以及各家注疏的基本掌握情况，类似于基础知识的考试，不是很难，答案也是统一的。这种预知的标准答题，对考生来说就要再平时死记硬背，背的“滚瓜烂熟”才行。按“科举成式”规定，《四书》的标准答案用朱子集注，《易经》用程传和朱子本义，《尚书》用蔡氏传及古注疏，《诗经》用朱子集传，《春秋》用左氏、公羊、谷梁三传及胡安国、张洽传，《礼记》用古注疏。永乐时颁布《四书五经大全》，成为国子监和府、州、县学的统编教材以及科举头场的标准答案。
第二场在八月十二日，内容是“论”一道，三百字以上；“判语”五条：诏、诰、表、内科任选一道。这一场主要检验考生是否具备做官的基本条件，对考生来说也不难，这些诏、诰、表、内科捉猫扮老虎，依样画瓢而已。
第三场在八月十五日，考经、史、时务策五道，可视为考安邦定国的见解。
就是说每隔三天考一场，每场三天，历时九天七夜。
章子俊用的还是一只考篮，里面放了七个煮熟的鸡蛋，九个炊饼子，不锈钢保温筒，别的就是纸跟文房四宝，另加一件长袍单衣，这是为了到了夜间，更深露重时，可以披戴上身，以免生病，如果碰到下雨，可遮挡号舍避免雨水打湿，这一次章子俊在砚台外做了一只小木盒，正好放进一方砚台一支墨，手机直接镶在砚盖上，这样一来就成了一个整体，更不用担心到时会出不必要的麻烦，就这样有巡绰搜检官带人对考生逐个进行搜查，从头发、衣服直至鞋，如发现夹带，立即驱出考场，并取消考试资格。
而更多的考生带了棉被的，还有人自带油灯的，吃食上带的更多了，什么烤鸡、板羊肉、卤煮、水果。应有尽有，这些到了嘉靖年间后就禁止了，现在是景泰年间，搜身啊，随带物品这些管理不是太严，搜检官只是粗粗翻看一下就过了。
入场后，首先是看规则：一，考卷一律用墨书写，谓“墨卷”。二，卷首先写考生姓名、年龄、籍贯及三代名讳，以及考生在校所习本经。三，文字中应回避本朝皇帝的御名、庙号，并不许自序门第。四，考试时禁止考生相互答问或请人代答，如答题未完而时已黄昏，供烛三支，烛尽后不管是否答完，均须离开考场。
章子俊有一席舍，称：“号房”，由军人看守，然后由掌试卷官发卷， 号舍就会上锁，其间无论发生什么事，即便是发生火灾烧死考生也不能开锁。
当时的号舍一律南向成排，长的有近百间，短的也有五六十间，巷口门头大书某字号，备置号灯和水缸，可供考生夜间行路，白天饮水之用。考试期间伙食由考生自备。因为乡试时间较长，加上天气闷热，饭菜很快就会变质，所以考生一般都只带干粮充饥。
号舍左右两壁砖墙在离地一二尺之间，砌出上、下两道砖托，以便在上面放置上、下层木板。白天考试，上层木板代替桌案，下层木板为坐凳，供考生坐着答题，夜晚取出上层木板并入下层，用来当睡觉的床。但因号舍长度只有四尺(相当于1.33米)，人睡下去连腿都无法伸直。而且号舍没有门，考生需自备油布作门帘以防风雨。
第一场就是经义三道，八股文用程朱理学注疏上的话怎么样表达圣人之言，所以在这三场中也是最难的，而成绩的好坏着重就看这一场了，后二场只是锦上添花。
“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财用恒足矣”
此题出自《大学》中的整个段落 ，章子俊搁笔，翻看砚台，一边磨墨，一边翻看手机，这一篇记得张居正写过，反正趁他不注意，还没出生先用了再说，有这种大文学家的范本不用，实在对不起穿越众了。
破题，“盖理财者，得其道而自裕焉。”这题破的实在是太妙了。对于善于理财的人来说，只要得其“道”则财用自足，妥妥地直指圣人的“道”上去了。
接下去就是承题了，“盖务本节用，生财之道也。果能此道矣，国孰与不足乎。 ” 上面说善理财者要得其“道”，那生财之“道”究竟是什么呢？在这里就进一步阐明了，就是“务本节用”。另外，前面说了，承题只能用三句话，这里为什么是四句呢？其实，是因为“务本节用”和“生财之道”之间，在古人看来只算是“读”，不是句，所以算下来依旧是三句。
开始起讲，“且夫聚人曰财，国而无财，非其国矣；理财曰义，财而不义，非其财矣。”
上结破题、承题，继续解释何为“财”，何为“理财”，又下启论述，开始概括性的阐述财、国、义之间的关系，为下面的具体议论起头。
八股文讲究“代圣人立言”，也就是说要揣摩圣人的音容，以圣人的口气来把话说出来，而这个“口气”就是从起讲开始的。
来来来，老子代圣人立言了，第一股，“是以君子之生财也有道。故不必损下以益上，而经制得宜，自有以裕于国也。”
第二股，“其于道也又甚大焉，故不必损上以益下，而公私两利，自有以裕于民也。” 和第一股合起来，叫做“提比”，也就是八股文刚刚进入正文。
奶奶个熊，章子俊一边骂一边想，其实这八股文的花样还是很多的，如果不得要领，写什么都是说不到点子上去。
既然是“代圣人立言”，接下去就是出题，“然则何如？盖天地本有自然之利，而国家本有惟正之供。惟其力之不勤而用之无节，故恒见其不足耳。”
明确亮明了自己的观点：其力不勤而用之无节，才是造成国用不足的根本原因。下面的论述将围绕着这个观点展开。
这是第三股，“诚能趋天下之民而归之农，其生之也既无遗力矣，又且汰冗员，裁冗费，不使有浮食焉。”
紧跟着第四股走起，“尽三时之勤以服乎耕，其为之也既无遗力矣，又且量所入，为所出，不使有侈用焉。”
这是全文议论的中坚部分，正面阐发文章主旨，在这里表明要汰冗员、裁冗费、量所入、为所出的财政主张。
第五股开起，“斯则勤以务本，而财之入也无穷。”
第六股补充，“俭以制用，而财之出也有限。”第五、六股合称“后比”，也是议论的重要组成部分，它的作用是紧扣文章主旨，尽力发挥，将前面尚未说清楚的部分尽可能补全、讲透，使文章议论更加充实全面。
话说到了这里，再怎么写全是画蛇添足了，那个来个过接，“以无穷之财，供有限之用。”
过接就是为转折，才能起第七股，“是以下常给而上常余，虽国有大事，而内府外府之储，自将取之而不匮矣。”
紧跟着就是第八股，“百姓足而君亦足，虽年有大祲，而三年九年之蓄，自可恃之而无恐矣。”
七、八两股合起来叫束比，主要起到照应前文，收束全篇的作用。如果文章至此议论意犹未尽，那么束比可以在收束的同时继续阐发。如果前面文章已经说尽，那么这两股只要收束全文就行了。
那么没什么好说的，最后来个大结，“谓之大道，信乎其为经久谋国之计，而非一切权益之术可比也。然则有国家者岂必外本内末，而后财可聚也哉 。”