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天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七。

诸侯五庙,二昭二穆,与大祖之庙而五。

大夫三庙,一昭一穆,与大祖之庙而三。

士一庙。庶人祭于寝。

这是《王制》对于宗庙制度的规定。

在父系氏族公社中,父系家长掌握着整个氏族的统治大权。

父系家长逝世后,围绕权力与财产的继承问题,氏族成员势必要展开激烈的斗争。

为了解决这一问题,出现了继承约定,产生了原始的祖先崇拜。

在家天下的时代,夏商时期都是以父死子继和兄终弟及的方式继承王位,但这样也出现了王位继承上不少的混乱现象。

周王室吸取了夏商“争相代立”的教训,确立了嫡长子继承制。

按血缘关系分配国家权力,以便建立世袭统治的一种制度。

是为宗法制度。

祖先祭祀是封建社会中精神生活的一部分。

许多日常礼仪活动和社会活动也要在宗庙里进行。

如冠礼、婚礼、宗族成员的盟誓等。

因此,宗庙的存在被视为宗族存在的象征。

宗主身份成了拥有宗族首领地位的保证。

在牛家庄,曹硕苦心经营,费了不少人力、财力,顶着来自内部、外部的巨大压力,勉强维持着曹氏宗庙。

本来他是不必如此辛苦的。

魏咸熙二年,公元265年,司马昭去世,司马炎篡夺魏国政权,封曹奂为陈留王,安排在邺城居住。

邺城原本是有曹氏宗庙的。

永嘉之乱,衣冠南渡,当时的陈留王曹过随着难民潮,到了建康。

把邺城的宗庙给丢了。

作为曹髦的子孙,自然是要联络这些南渡的宗室。

结果却不尽如人意。

从曹硕的祖父打算认祖归宗的那天开始,曹髦的子孙们就遭到了冷落。

原因无他。

曹髦是东海王曹霖的儿子,魏文帝曹丕的孙子。

曹奂是燕王曹宇的儿子,魏武帝曹操的孙子。

曹髦死后,司马昭和群臣商议,以魏明帝后嗣的名义立曹奂为帝。

“王奉魏氏,所承者重,不得服其私亲。”

曹奂认燕王曹宇为“从祖父”。

曹宇是曹丕的兄弟,是曹叡的叔父。

这样一番运作,曹奂就成了曹髦的平辈兄弟。

孔子曰:“天下有王,分地建国,设祖宗,乃为亲疏贵贱多少之数。”

实行宗法制度,必须首先严格区别长幼尊卑的关系。

封建继统的前提就是继嗣,绝嗣就意味着断统,天子的大宗,嗣不可绝。

皇帝继统之后,昭穆次第,要认祖归宗。

有时要把中间世代的皇帝废除了,直到接上自己这一支。

这样继承的皇位才合法。

汉宣帝刘询,原是废太子刘据的孙子,被霍光立为帝,认汉昭帝为祖,追尊生父为皇考。

汉光武帝刘秀,认汉元帝为父,也称生父为皇考。

曹髦和他的子孙们就遇到了这个问题。

为了维护曹奂的正统地位,宗庙里没有曹髦的位置。

这下,曹髦的子孙们连认祖归宗的机会都没有。

这种已有前例的事情,在陈留王曹过的视角上,是理所当然的。

陈留王曹过也不愿意认这些山沟里的远房穷亲戚。

只是念在同姓宗族的情分上,给了一些金银绢帛打发他。

在曹硕的父亲看来,是绝对不可接受的。

于是,在曹过去世,曹劢继位陈留王后。

曹硕的父亲,带着儿子们去了建康,要求重新设立曹髦的神位。

陈留王曹劢,以“五世亲尽则祧”为由拒绝了这个提议。

如同宋英宗赵曙以宋仁宗赵祯之子的身份继位,要称生父濮王为皇考。

明世宗朱厚熜以明武宗朱厚照之弟的身份继统,要尊生父献王为献皇帝。

曹氏宗族之间,为了宗祀继承,爆发了一场激烈的冲突。

在曹硕的父亲一再坚持下,陈留王曹劢直接招呼了一顿乱棍,把他们赶了出去。

在身体和精神的双重打击下,曹硕的父亲回来以后不久就去世了。

在父亲和兄长相继离世后,曹硕放弃了认祖归宗的尝试。

索性另立宗庙!

而且是一步到位,直接恢复原本在洛阳的天子七庙。

武帝曹操,肇建洪基,拨乱夷险,为魏太祖。

文帝曹丕,继天革命,应期受禅,为魏高祖。

明帝曹叡,集成大命,兴制礼乐,为魏烈祖。

威帝曹髦,猛以刚果,惠而敏行,为魏毅祖。

追尊处士君曹节为始祖皇帝,追尊特进侯曹腾为统祖皇帝,追尊太尉曹嵩为太皇帝。

不仅直接给曹髦上了庙号,还把曹氏的祖先都尊为皇帝。

这种行为,自然是不符合宗庙制度。

但是这种习惯从魏文帝曹丕在洛阳建立天子宗庙就已经开始了。

曹丕即帝位后,追尊太王曹嵩为太皇帝,父武王为武皇帝。与曾祖大长秋特进侯曹腾、高祖曹节合祭,亲尽以次毁,特为父曹操立武皇帝庙,四时享祀,为魏太祖,万载不毁。

然而这个天子宗庙却不是《王制》所规定的七庙,而是四庙。

为彰显自身的正统地位,魏明帝曹叡在位时,直接给自己上庙号。

“武皇帝拨乱反正,为魏太祖,乐用武始之舞;文皇帝应天受命,为魏高祖,乐用咸熙之舞;帝制作兴治,为魏烈祖,乐用章斌之舞。”

庙号应该是后人议定,曹叡就成了古往今来唯一一位给自己上庙号的皇帝。

总之,对于出身自带贵贱二重矛盾的曹氏宗族来说,这些只不过是手段而已。

“叔父!”

曹硕刚整理好祭拜宗庙的物品,曹羽刚好回来了。

“侄儿……”

曹硕欲言又止,默默拿起祭品,带着曹羽出了门。

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