大家好，我们继续介绍难行道，易行道。
“或有勤行精进” 这个靠自立，靠自行修行。勤行精进这是难行道，花费的时间长，太难了。
“或有以信方便，易行疾至阿惟越致者”。或有以信方便，信这个方便法门。以信，以真信切愿至诚心信这个方便法门为前提为基础。首先是要信，善导大师在观经四帖书中讲了“具三心者，必生彼国。” 所谓“三心”就是至诚心、深信心、回向发愿心。深信要真信切愿，首先相信世尊所讲的法门是确实无疑的，确实没有任何错误的。
佛法讲信，净土法门更加要讲信。阿弥陀经里就讲这个是净土法门，因为太简单，太方便了，所以他是甚深难信之法。以信方便，你没有信，没有真信，没有诚信，你就没有办法得到这个便利，得到这个方便。所以以真信为方便之基础，才能够相信这个易行道，你能够信顺不疑，就能怎么样？“易行疾至阿惟越致” 阿惟越致就是不退转菩萨，你就能够走这个终南捷径。易行，疾，疾至。这里的意思是快速，飞快的到达，飞快的证到阿惟越致，证到不退转菩萨。
“或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。”或有以真信切愿相信方便法门为基础，最快的简简单单的方法，最快的到达没有退转的菩萨的果位。这个法门是哪个法门？龙树菩萨还在卖关子，还没有告诉你，只是告诉你有这个易行道的法门，他下面告诉你了，胃口吊足了，那么它的核心就是阿弥陀佛48大愿，是净土法门，就是本愿称名。就像表演一样，演了很多啦，前面都是开篇，都是序幕，高潮主角登场了，现在登场男一号是谁？阿弥陀佛！我们这个法门的主角只有一个，便是阿弥陀佛，他没有女一号，其他都是配角，一切诸佛诸大菩萨都是配角。主角出来了啊。
龙树菩萨易行品原话 【阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。得阿耨多罗三藐三菩提】 阿弥陀佛的本愿本来就是这样的，法尔如是。他当年还是法藏比丘的时候，还是法藏菩萨的时候，他发了四十八个大愿，他的愿根本所在就是这么回事。现在已经建成了，对吧？若不如是，不取正觉。若不尔者，不取正觉。若不生者，不取正觉。四十八个大愿，每愿都是如此，只要这个愿没有成就，我法藏比丘便不成佛，也就不存在西方极乐世界。那么现在四十八个大愿，愿愿都圆满。愿愿都真的，所以法尔自然就是这么回事儿，自自然然没有原因。阿弥陀佛，他的大愿就是什么呢？如果有人意念我，想念我，观念我，那么想要到我这边来，你不是光想我，想我的目的是要到我这里来享福，到我这里来，吃香的喝辣的，到我这里来，山珍海味，到我这里来，与诸上善人汇聚一处，到我这里来，最终开启我们本具的智慧德相，使我们也跟阿弥陀佛一样，具足种种智慧，种种福报，种种相好，种种光明。所以，如果我们要念阿弥陀佛怎么办？称名自归，我们只要称念阿弥陀佛的名号，自自然然就归啊。阿弥陀佛说了，你们不是外面人，你们每一个受苦众生娑婆世界，六道众生都是我西方极乐世界的人。
你们就像出家的游子，远离家乡的游子，你们出去闯荡了，但是家在哪里？家在西方极乐世界。所以你们念阿弥陀佛的名号，便能归呀，回家呀。你看这个佛陀多慈悲啊。称名自归，没有说称名自往，如果说是称阿弥陀佛名号便自己就能过去，说明那个地方原来我不是在哪。他让你产生很大的亲切感。只要你称念阿弥陀佛名号，你就能回家了。那里本来就是你的家，赶紧回去吧。啊，就像费翔唱的一样，归来吧，归来吧，你得回家了。阿弥陀佛就像慈母迎着柴门，天天望着你，赶紧回来呀。我这里好啊，我这里没有下三道，我这里都是佛菩萨。我这里吃穿不愁，衣食无忧，寿命无量。我这里神通具足，我这里啥啥都好，就是等你回家。所以若人念我称名自归，回家还不算。自归以后即入必定，回家以后当下立刻即刻就进入必定。必定是什么？必定就是前面龙树菩萨讲的 阿惟越致者 ，必定就是马上就进入不退转，马上进入阿惟越致的境界。然后怎么样，得阿耨多罗三藐三菩提，这个阿耨多罗三藐三菩提，我们简单一点理解，就佛的境界，得阿耨多罗三藐三菩提就是得佛的境界。就是你成佛，先入必定，然后成佛。
阿弥陀佛本愿如是，若人念我称名自归，既入必定得阿耨多罗三藐三菩。就这么慈悲，龙树菩萨用这段文字解释《无量寿经》中的阿弥陀佛第十八大愿，也就是四十八愿中的根本愿。曹魏康僧凯版的翻译的这个第十八愿是：【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。】
假使我成佛了，十方三世一切众生，包括人，包括这个天道，包括修罗道，包括辟之佛，声闻，包括菩萨，只要你想要啊，至心信乐，真信切愿发心想要欲生我阿弥陀佛的西方极乐世界。乃至十念，不限制任何人，你就一定能够来。你念我名号，就必定能够去。如果你哪个人至心信乐念佛名号，没有到西方极乐世界成功的。我法藏比丘坚决不取正觉，不成无上正等正觉。所以念我称名，都是解释，乃至十念，乃至不是别的，是念阿弥陀佛的名号。所谓乃至者，一念十念，一百念，一天念阿弥陀佛，十天念阿弥陀佛，一辈子念阿弥陀佛。乃至只要你一向专念，即可念到我们临终断气为止。念我，念我啊。我，不是念我的法身，念我的报身，念我的形象，也不是念我的智慧相好。这些凡夫念不来，凡夫证不到这个境界。所谓念我者，就是念我的名号，念南无阿弥陀佛即可，不需要我们证，不需要我们调伏妄念，只要我们一向专念，自自然然到那个时候了，你就能够做到这个水平。
我们前面解释归，自归。所谓自归啊，我们刚才解释过了，这个自归，自自然然归命极乐世界。称名自归，法尔如是，没有任何的不自在，没有任何的原因，只要这么做，就像1+1等于二一样，那么还有一个所谓自者，发自内心至诚归命投诚，没有任何怀疑心，发起这个愿往生西方的心，这叫自归。
如果我们口中念佛，心中却不归，心里面没有至诚的想要去西方极乐世界，心中不归命，怀疑我这样念佛，一直这样念，努力念，念到临终，我能够往生嘛，我确定一定能去吗？我万一去不成怎么办？我是不是还要再换一点别的法门？光这样是不是不保险？那就没有至心，那就没有发起志诚心，发起信心，至心信乐，那就没有这个信在里面，明白吗？所以自归两个解释两层含义。这个自既有必定嘛。你念我这个称名自归，当下就决定往生，就不退转了，对不对？既入必定，就是解释若不生者不取证觉。
那么龙树菩萨接着在这个易行品里面用一首偈语表达他的心情，“人能念是佛，无量立功德时时入必定，是故我长眠。” 字面解释就如果有人能够念阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛的名号具有无量无边的这个神通力，功德力，智慧力，各种力，无量立功德。当下时时即刻，没有任何的犹豫，你就马上可以进入必定可以进入不退转。所以我龙树菩萨就经常念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，所以我龙树菩萨，是故我常念。但是各位注意啊，人们念是佛的第一句啊。不管是谁，不管是哪个人，只要他能够念这个阿弥陀佛的名号，念的时候要有这个心。百年以后决定我要去西方极乐世界，你要有这个心，一定想回家，否则的话，你天天告诉别人你家的门牌号码，你不往家里走，光知道地址没有用。所以一边口念弥陀，一边心里面要决定，我百年之后要一定去西方极乐世界，我要回家。
人能念是佛，无量立功德，时时入必定。所以龙树菩萨，他都是常念佛，他是欢喜地呀，登地的菩萨，他都要常念佛。何况我们六道生死凡夫呢？我们也应该要用这个方法，因为这是所有法门中间的易行道，
好，谢谢大家。每集一点小知识。感恩！阿弥陀佛