梁研究员的问题在祥瑞堂里静静回荡，带着对湘西最深秘闻的好奇。阿祥没有立刻回答，他转身从内室一个锁着的旧木匣中，取出一本用深蓝土布仔细包裹的薄册，布面已有些褪色。他小心地打开，册子的纸页脆黄，上面是工整的毛笔小楷，间或夹杂着些简图。
“梁先生，”阿祥将册子轻放在桌上，神色肃然，“你问的‘落花洞女’，与赶尸、蛊术并称‘湘西三邪’，但它最是凄美诡谲，关乎的不是尸体或毒虫，而是活生生的、年轻女子的魂。这是我师公早年游历湘西时，与当地一位老祭司长谈后记下的，并非志怪小说，而是那个时代特定环境下，一种难以言说的人间悲剧。”
梁研究员推了推眼镜，身体微微前倾，目光紧紧落在册子上。
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二、落花洞女：人神错综的悲剧
阿祥缓缓翻开册子，开始讲述这段秘闻，语调低沉而平缓。
1. 洞神选妃：征兆与迷障
“在过去的湘西深山里，人们相信万物有灵，那些幽深的洞穴，皆有‘洞神’主宰。‘落花洞女’，指的便是被洞神看中、选为‘新娘’的未婚女子。这些女子，通常年在十六至二十五之间，未婚，且往往容貌姣好，性情安静内向。”阿祥指着一行描述，“征兆起初微妙，她可能某日路过一个山洞后，便渐渐变得不同。她会越发爱独处，爱洁净，时常对镜自照，面色会泛起一种异样的、灿若桃花的红润，眼睛也异常明亮，如含星辰。在家人看来，她开始神思恍惚，自言自语，仿佛沉浸在某种巨大的幸福之中，认定洞神已驾云乘虹来看望她，并与她定了终身。外人看来是‘失了魂’，在她自身的感觉里，却是陷入了一场甜蜜的、与神相恋的迷梦。”
2. 虚幻的婚约与现实的献祭
“一旦被认定为‘落洞’，女子便被视为洞神的人，凡人再不敢婚娶。家人虽悲痛，却多认此为命数，不敢违逆神意。待时机成熟（通常是女子精神身体日渐衰弱之时），会择一‘吉日’，视为神婚之日。家人为女子换上红衣，如同出嫁，将其送入那个认定的山洞中，并带上些简单的‘嫁妆’，如木梳、镜子、布匹等。洞内或许会简单布置，点上一对红烛。女子便被独自留在洞中，绝食数日，最终香消玉殒。令人唏嘘的是，传说中她们临终时往往面带微笑，仿佛真见到神来迎娶，美艳照人。家人则在洞口焚烧嫁妆，完成这场人神之间的婚礼，心中既悲且惧，认为如此可免洞神迁怒于寨子。”
3. 背后的尘世悲歌
阿祥合上册子，轻叹一声：“这看似神秘的传说，背面是沉甸甸的现实。旧时湘西偏远闭塞，年轻女子，特别是那些心思敏感、对情感有所憧憬却又在现实中婚姻受阻的女子，长期处于一种极度压抑的状态。无处排解的情感与强大的‘万物有灵’信仰结合，便可能将内心的渴望投射到外界，编织出一个与神相恋的梦，以此逃避现实的苦闷。而周遭环境的认可甚至推动（如家人的献祭行为），更强化了这出悲剧。所以，这与其说是‘邪术’，不如说是在特定文化土壤中，由集体潜意识共同酿成的一种心理现象导致的悲剧。”
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三、新的缘起：都市中的隐喻
梁研究员听完，沉默良久，才长舒一口气：“所以，这不是法术，而是一种……时代与环境的悲歌。将人的心理困境，通过信仰的棱镜，折射成了神异的传说。”
阿祥点点头：“可以这么理解。其核心是一种极深的情感寄托与错位，在封闭的环境下，以这种诡异的形式展现出来。”
这时，祥瑞堂的门被轻轻推开，一位穿着得体、年约四十的女士探头进来，脸上带着些许不好意思的笑容：“请问，是阿祥师傅吗？我没打扰你们吧？”
阿祥抬头应道：“不打扰，请进。”
女士进门后，略显局促地说：“阿祥师傅，我姓王。有件小事……不知道您对打麻将的环境布局，有没有什么研究？我们几个老姐妹每周固定打几次，就在我家的棋牌室。可邪门了，最近三个月，我几乎是十打九输，位置怎么换都输，她们都笑我是‘散财童子’了。我寻思着，是不是那屋子的风水有点问题？比如座位啊、灯光啊什么的，能不能调整一下？哪怕只是心理作用，让我有点底气也行啊！”