提起赖布衣，这位南宋风水界的“补拙大师”，最擅长从山水的“短板”里挖福气。他踏遍大江南北，见过太多看似不错的穴位，却因为某一处关键部位的缺失，让本该聚气的宝地变成了散气的“漏勺”。而《葬法七十二》里的阖葬法，就是他专门用来弥补“下砂不足”的实战妙招——用人工补砂的方式，让山水气场形成“阴吸之情”，把“取龙虎而立法”的智慧，延伸到了穴位的“收气关口”，让每一块有潜力的宝地都能发挥最大福力。
要聊阖葬法，得先搞懂一个风水核心概念：“下砂”。咱们之前聊龙虎砂，说的是穴位左右两侧的护卫，而“下砂”指的是穴位前方、靠近水流出口处的砂山，也叫“下关砂”。如果把穴位比作一个聚气的“聚宝盆”，那左右龙虎砂是盆的两侧，上砂（穴位后方的砂山）是盆的后壁，而下砂就是盆的“封口”——它的作用是锁住穴位前方的水流和气场，不让生气顺着水流溜走，同时吸引外界的吉气向内汇聚，这就是风水里说的“关栏水口、聚气藏财”。
赖布衣常说，“下砂足则财禄聚，下砂缺则福气散”。他在游历中发现，很多穴位的格局其实很好：龙脉兴旺，左右龙虎砂温顺环抱，明堂开阔，水流也还算平缓，但偏偏就是下砂不足——要么是下砂位置光秃秃的，没有山体遮挡；要么是下砂又矮又小，根本起不到关栏水口的作用。这样的穴位，就像一个没有封口的聚宝盆，里面的财宝（生气、财气）很容易顺着水口流失，哪怕其他部位再好，后人也很难富贵双全，顶多只能勉强糊口。
赖布衣当年在广西桂林的漓江边游历时，就遇到过这样一户人家。这户人家姓赵，住在漓江边的一个小渔村里，世代以打鱼为生。老爷子去世后，他们请了当地的风水先生，选了一块背靠青山、前临漓江的穴位。按理说，这穴位依山傍水，本该是块好地，可下葬后三年，赵家的打鱼生意一直不温不火，有时候甚至好几天都打不到鱼，家里的日子过得紧巴巴的。赵家人心里犯嘀咕，觉得是风水出了问题，就四处打听，终于找到了正在当地考察山水的赖布衣。
赖布衣一到现场，拿出罗盘测了测气场，又顺着水流的方向望了望，很快就找到了症结：“你这穴位确实是块宝地，龙脉清奇，龙虎环抱，可惜下砂不足，水口没有关栏，财气都顺着漓江水漂走了，难怪打鱼没收获。”赵家人顺着赖布衣指的方向一看，果然，穴位前方的漓江水口处，只有几块零散的礁石，根本没有像样的下砂。户主急着问：“大师，漓江边全是石头和江水，怎么补下砂啊？总不能把山搬到江边来吧？”赖布衣笑着说：“不用搬山，用‘阖葬法’就能补，以人工补天然之缺，让下砂关栏水口，聚住财气。”
这阖葬法的核心，就是“下砂不足，用人工补出，谓之阖阖，即阴吸之情也”。看似简单的一句话，里面藏着两层精妙的风水智慧，还有一套实打实的操作方法，咱们一步步拆解来看。
首先得搞懂“阖阖，即阴吸之情也”这句话的意思。“阖”就是闭合、关拦的意思，“阴吸”指的是阴性的气场相互吸引——在风水里，山为阳，水为阴，下砂是山体的一部分，属阳，而水流属阴，人工补出的下砂，能像磁铁吸引铁屑一样，吸引水流中的阴性吉气，让其在穴位周边汇聚，同时闭合水口，不让生气外泄。这就像给没有盖子的杯子加上一个盖，既能保住里面的东西，又能吸引外界的养分，让穴位的气场形成“吸而不泄”的良性循环。
接下来是阖葬法的具体操作，看似是“补砂”，实则里面的讲究能让外行看花眼，核心有三个关键点：
第一个关键点：“选对补砂之地，不违水势”。补下砂不是随便找个地方堆土就行，必须选在穴位前方的“水口关栏处”——也就是水流进出穴位明堂的关键位置，一般在明堂的最低点或水流转弯处。赖布衣强调，补砂的位置要顺着水流的走势，不能逆势而为，不然会被水流冲垮，还会破坏气场。比如漓江边的穴位，水流是自西向东流，补砂就该选在水流的东侧出口处，顺着水流的方向堆筑，这样既能关栏水流，又能让水流的气场顺着补砂的方向回旋，形成“逆水聚气”的格局。
而且补砂的材质也有讲究，不能用纯土（容易被水冲垮），也不能用纯石（太刚硬，会破坏阴性气场），要“土石相间”——用当地的鹅卵石打底，上面铺一层穴位周边的沃土，再掺杂一些稻草、芦苇等水生植物的根茎，既能增强补砂的稳固性，又能让补砂的气场和水流、穴位的气场相融。赖布衣当年给赵家补砂时，还特意让他们在鹅卵石下面铺了一层竹排，竹排能缓冲水流的冲击力，让补砂更耐用，这也是他从民间劳作中总结出来的实用技巧。
第二个关键点：“补砂形态要圆润，不犯煞气”。人工补出的下砂，形状必须圆润饱满，像馒头、像山丘，不能有尖锐的棱角，也不能太高太陡。赖布衣说，下砂的作用是“吸”气，不是“挡”气，圆润的形状能让气场舒缓地汇聚，而尖锐的形状会形成“尖角煞”，反而冲射穴位；太高太陡的补砂会“压”住水流的气场，导致财气无法上升，滋养后人。
补砂的高度和大小也有标准：高度一般在成年人的胸口到肩膀之间，不能超过穴位后方的主山，不然会“欺主”；大小要和明堂的规模匹配，大概是明堂面积的十分之一，太大显得突兀，太小起不到关栏作用。就像给衣服钉扣子，扣子的大小要和衣服的尺码匹配，才能既美观又实用，补砂也是一样，要和穴位的整体格局相得益彰。
第三个关键点：“补砂与原砂相连，气脉相通”。人工补出的下砂，不能和周边的天然砂山（比如龙虎砂的延伸部分）断开，要用电工或砖石修一条平缓的“气脉通道”，把补砂和天然砂山连接起来。赖布衣说，这样做是为了让人工补砂的气场能和天然砂山的气场相通，形成一个完整的“护砂圈”，让阴吸之情更强烈。如果补砂孤立存在，气场就会很薄弱，用不了几年就会失效。
他给赵家补砂时，就从右侧的白虎砂延伸出一条平缓的土坡，一直连接到人工补砂上，土坡上种满了芦苇，既起到了固土的作用，又让气脉通道更隐蔽、更自然。这样一来，补砂就像从天然砂山上“长”出来的一样，和整个山水格局融为一体，根本看不出是人工打造的。
赵家按照赖布衣的方法补完下砂后，奇迹很快就发生了。不到半年，他们打鱼的收获越来越多，有时候一网下去就能捕到满满一网鱼；又过了一年，赵家不仅盖起了新房子，还开了一家鱼干作坊，把多余的鱼加工成鱼干销往外地，生意越做越红火。村里人都说，这是赖布衣的阖葬法起了作用，人工补出的下砂就像一个“聚财袋”，把漓江水的财气全聚在了赵家的穴位周边。
但赖布衣也反复强调，合葬法不是随便什么穴位都能用，有两个核心前提必须满足。第一，穴位的其他部位必须合格——龙脉要真、龙虎要顺、明堂要开阔，只有这些基础条件都满足，补下砂才能起到“画龙点睛”的作用；如果龙脉不正、龙虎争斗、明堂狭窄，再怎么补下砂也没用，就像给破败的房子修窗户，再好看也遮不住里面的破败。第二，必须是“下砂不足”，而不是“下砂过盛”或“下砂有煞”——如果下砂已经很旺盛，再补砂就是“画蛇添足”，会导致气场过旺，反而引发灾祸；如果下砂有尖角、裂缝等煞气，应该先化解煞气，再考虑补砂。
他曾在贵州贵阳遇到过一户人家，穴位本身龙脉不旺，却硬是用阖葬法补了下砂，结果下葬后家里不仅没兴旺，反而因为气场失衡，家人频频生病。赖布衣看后叹息道：“基础不牢，补砂无用。风水讲究的是整体平衡，不是单补一处就能解决问题的。”后来，这户人家按照赖布衣的建议，重新找了块龙脉旺盛的穴位，先用化解煞气的方法处理了原有下砂的问题，再用阖葬法补全不足，家里的运势才慢慢好转。
赖布衣这一生，之所以能成为风水界的传奇，不仅仅是因为他懂风水理论，更因为他懂“因地制宜、补拙救缺”的智慧。他不迷信天然山水的完美，而是相信人的智慧能弥补自然的不足——下砂不足，就用人工补；气场不聚，就用“阴吸”之法引导。这阖葬法，看似是简单的堆土补砂，实则是对山水气场的深刻理解和巧妙运用，它告诉我们，好风水不是天生就有的，而是需要人用智慧去发现、去弥补、去引导。
这背后藏着的，是古人对人与自然关系的深刻感悟：人不是自然的奴隶，也不是自然的主宰，而是自然的伙伴。我们可以顺应自然规律，用自己的智慧弥补自然的缺陷，让山水气场更好地滋养人类。赖布衣用阖葬法告诉我们，哪怕是一块有短板的宝地，只要找对方法、顺势而为，也能变成藏风聚气、福泽绵延的风水佳穴。
如今，虽然时代变了，很多风水理念已经被现代科学所解读，但赖布衣的阖葬法所蕴含的智慧依然不过时——那种“补拙救缺、顺势而为”的思维，那种“尊重自然、利用自然”的理念，依然能给我们带来启发。而这阖葬法，也只是《葬法七十二》中的一个缩影，还有更多顺应山水、破解难题的风水妙法，等着我们去探寻、去传承。赖布衣用他的双脚丈量山河，用他的智慧造福后人，他的故事，也会随着这些古老的葬法，在民间一直流传下去，提醒着后人：自然有缺，人可补之；顺势而为，方能福泽绵长。