自从离了格尔木后，这一路的骑行的让慕华强亲眼目睹了大西北地域的苍茫辽阔，更实地地体验了民风的淳朴和他们发自内心的那种善良，十多天的经历很是让他感叹、感悟，一方面是这里和东部地区在社会经济发展层面还存在明显地差距，最基本的电力供应自从出了集镇后在很多分散的农牧民生活中很难保障，依然是煤油、柴火、牛粪等生物质为燃料，很是不方便；另一方面是除了有限的城镇、乡村有交通线贯通外，其实在很多地方是没有所谓马路的，要是想从一个地方到另一个地方去还是相当费时费力的，再个就是人的精神生活层面还是有局限性的，毕竟交通的不够便利，那么造成和外部交流接触的机会自然而然地就会少，在这样的背景下，那些单调、枯燥甚至荒唐的事情就会很自然地发生了。现在才明白当初中央为什么提出西部大开发的国家战略的伟大意义所在了，在统一的政治版图内不能长期无视某一区域的经济落后和长期欠发展，诚然，今天的现状是有历史的渊源和复杂的经济、人文因素的相互交织，但加大政策的扶持和努力的从自身寻找突破，快马加鞭地奋起直追以求逐步地改变二元的弱势区域定位，这才是现实意义所在，更是千万人民对更美好生活的期盼！
待慕华强和韦慧晓两人由远及近地走进了这座古寺，一股浓郁的佛教气息迎面压来，让慕华强顿时心生敬意，以虔诚地姿态打量着眼前这座在当地颇有名气和影响的寺庙！
一旁的女孩子看到刚刚还说笑着的慕华强此时换了一副神情，以一脸严肃又认真的模样注目着他们面前红墙金琉璃瓦的高大建筑！
不由得打趣到朝他努努嘴，哎呦！还真没想到大帅哥在菩萨的地界会这样的庄重啊！真是没有看出来！
说着这话的时候那股浓重的气场也同样地从四周包围着她，从里面传来喇嘛们念诵经书的喃喃声很有穿透力地让二人的耳膜同频震荡着，那种威严、肃穆瞬间击溃了俗世间的来访者，神灵的圣地不容亵渎，心灵的杂念助你拆卸分消。
慕华强见韦慧晓还这么多话，没有回应她，只是抬起胳膊用一只中指在最前做了一个嘘声的动作，便再度把目光投向面前佛光照耀的地方。
说起来慕华强多少还是有点宗教情节的，因为打小时他就跟随奶奶一起在老家生活，而老人是很信奉菩萨的，在家里摆有如来、观世音等一众神仙的法像的，逢上一些重要的节日是要烧香膜拜的，很自然地小华强跟在奶奶身边也会有模有样的跟着磕几个头，但那时的他并不是很清楚为什么要向头上方的木头人儿磕头跪拜，不过老人家总会耐心又认真的告诫他，在菩萨面前一定要诚心，不能背着做坏事，这样菩萨就会保佑自己平平安安地长大...
等多年以后自己慢慢长大了，可是疼爱自己的奶奶却早于离开了人世间，离开了她最挂念的孙子，所以每每在这样的氛围和场景下总会令他想到曾经的过往，更是会回忆起在奶奶慈爱的目光中自己在菩萨面前跪拜，听她一遍遍给自己讲着有关善恶因果的故事。
所以在他上大学的几年功夫里把南京周边的几座千年古刹都一一走访了一遍，说是走访其实更像游览，毕竟在平日紧张的学习生活之余寻一处闹市之外、隔离纷扰嘈杂的去处，这些流传甚广历史悠久的古庙还是很不错的选择，在这些隐于山巅林深处的修炼场所给了他某种精神上的慰藉，不在焦虑、浮躁，把平日积累的负面情绪慢慢的舒缓、化解。
走了那么远的路，意想不到的是在这陌生的地方竟也可以听闻熟悉的钟声被敲响！看来那些潜心修炼的僧众们总能排除俗世的干扰，在佛的境界里不断地提升，以修的功德的圆满，这不光是他们也是周边方圆百里的民众日常生活中不可或缺的一部分。
两人找了个合适的地方把自行车给停顿好，慕华强还特意地理了一下自己的衣衫以求得形象上的正式，旁边的韦慧晓看到了他那样子，想笑却又没笑出声来，只是用手指戳了他一下，然后指向从前面殿堂里走出来一众腰缠褚红色法袍头顶着暗红色鸡冠帽，有的双手合十有的手拿佛珠口中还念念有词的喇嘛，他们步履平稳又大度地一个接一个走下台阶，然后在大殿前面的经幡前停下，看样子是在举办着一场法会呢。这样统一的装束这般的大阵仗令慕华强二人还真大开了眼界呢，也难怪了，生活、求学在东部沿海省份，本是没有机会接触一定规模的宗教活动的，况且他们现在见到的还是藏传佛教，它影响的范围仅限于整个西藏、青海、内外蒙古及四川甘孜州等少数民族地区。
说起藏传佛教就不得去溯源一番了，佛教起源于古印度，根据传入的时间、路径和影响范围分为为藏传佛教和汉传佛教两种不同流派。
从公元七世纪印度佛教传入吐蕃(今天的西藏地区)以后，印度佛教与本波佛教（早期西藏的本土宗教）之间互相吸收了许多对方的教义而都取得了一定程度的发展，因为印度佛教与本波佛教在信仰的本源上是完全一致的，印度佛教大量吸纳了本波佛教的内容，使其能够更加深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为了现代的“藏传佛教”。
在藏传佛教的教派中，不单单是宁玛派，连噶举派、萨迦派、格鲁派也都在运用着 “本教” 中的世间本教仪轨，包括、医学、天文、历算、招财、招寿、替身仪轨、烟供等等，“本教”仅仅在烟供、荟供、火供等方面的各种仪轨就超过了五百多涵，其内容是非常广泛丰富的。
再个让我们来了解下藏传佛教所释的基本教义和正统解读的特点。
一、藏传佛教全面地接受了佛陀的三乘教义。汉传佛教纯属洁身自好、自求解脱的小乘佛教，虽有属利于众生为目的的大乘佛教，但只有显教，没有密教，而只有藏传佛教全面地接受了佛陀的教义，本身虽属大乘，但并不排斥小乘，而且在僧戒方面效法小乘僧戒，正如宗喀巴大师在《菩提道次第论》中所说：“一切教乘并行不悖，一切佛言均属教诲。”认为三乘四续显密佛法都是应机教化的方便法门，无一样无价值，无一样不重要。所以藏传佛教坚持大小乘并生，显密结合，外持声闻戒，内修菩萨行，密修二次第（无上密法），闻、思，修并重，戒行与正见并重，修德与修慧并重，度众和自度并重等教义原则。
二、藏传佛教拥有佛陀教义中的两大精华。俗称“天上有日月，地上有两宝”，这“地上两宝”就是指佛教智慧的精髓——中观正见和金刚密法。
世界上的所有发达宗教都有自己的做为教义基础的指导思想的一套哲学体系，但佛教更重视理性和智慧的开发，在佛教中哲理不光是认识事物的方法和手段，也是开悟的终极目的，理性之顶峰，大彻大悟是为佛。
在佛教中共有分别、经论、唯识、中观四大哲学体系，其中龙树开创的辩证中观哲学，代表了佛门最高智慧。前苏联科学院院士沏尔巴茨基说：“龙树应列入人类伟大的哲学家之一”，“我们在黑格尔的辩证法和龙树的辩证法之间可以发现更大的亲切的类似”。恩格斯在《自然辩证法》中称赞“佛教徒处在理性思维的高级阶段。”足见佛教哲学发展的高度。
在藏传佛教中哲学思想分应用知识性和最高世界观、人生观原则性两种，前一种包括分别派、经论派、唯识派的理论，后者为龙树和月称的辩证中观思想。在中观思想向更高深的层次发展方面，藏传佛教的历代大师，特别是宗喀巴大师做出了无与伦比的贡献，获得了“说空百代宗师”的称号。西德波恩大学藏传佛教专家布莱克教授说：“当今世界上，藏传佛教最有吸引力的有两点，一是它的深邃哲理，一是造福于一切生命的崇高的价值观念。”
可以这么说历经千百年来的流传和交织、碰撞逐渐地演变为现今的藏传佛教体系，它深深地扎根在广大的信教民众心间，通过特有的宗教属性调剂着复杂的社会关系，起到了一定的积极作用！
看来，对于年轻的慕华强和韦慧晓来讲，这趟的路过佛门圣地还是有着非同一般的意义了！不光是转山看风景重要的是参与了不一样的社会活动，积累了广博的人文见识，这可是很难得的！
两个人就并排站在场地上看着面前的喇嘛们开始了一场颇为盛大的法事！
起风了，四周树立起来的金番如同旗帜一样在风力的加持下左右摇摆晃动着发出烱炯有力道的声响，是不是菩萨此刻显灵了呢，台阶上两侧高台上各有四名着装有别的喇嘛面色肃穆的站立着，他们的面前安放着造型有些夸张长径铜号，鎏金闪亮的光泽与殿堂里的菩萨们的金身别无二至。
接着从殿堂里又陆续的走出了几个喇嘛，他们手里捧着经卷，看那衣饰装扮明显和先行出来的喇嘛们不同，他们的红色的法袍边上似有镶边的金丝点缀，而帽子也很是讲究，帽檐尖角不是低垂的而是微微上扬，光看他们的气度就应该猜测出是寺里的重要人物。