在林家万事屋,如果说林悦是面对外界的“盾”,林守是净化一切的“光”,阿杰是提供支援的“矛”,老陈是坐镇后方的“塔”,那么橘遥,就是这一切得以运转的“核心”与“大脑”。
她的研究,从未停止。
当林悦在外奔波,处理着一个个具体的“事件”时,橘遥则在事务所二楼的资料室里,构建着一个庞大而精密的理论体系。
她将现代民俗学、社会学、心理学,与古老的阴阳道、神道教、佛教密宗等知识体系进行交叉比对,试图为那些看似荒诞不经的灵异现象,找到一条可以被理解、被解释的逻辑链。
她坚信,没有无源之水,无本之木。每一个灵异事件背后,都隐藏着人类的情感、记忆与执念。
经过数年的积累与沉淀,一部凝聚了她无数心血的专着,终于诞生了。
书名很朴实——《现代日本民俗考:灵异现象的社会学与符号学分析》。
这本书没有惊悚的标题,也没有哗众取宠的封面。它用最严谨的学术语言,剖析了从“座敷童子”到“校园怪谈”,从“神隐”到“都市传说”等数十个经典案例。
在书中,橘遥首次提出了“情感场域共振”理论。
她认为,强烈的情感(如爱、恨、执念、恐惧)会在特定空间内形成一种“情感场域”。当这个场域的强度达到临界点,便能与人的潜意识产生“共振”,从而将集体无意识中的幻想,塑造成短暂的、具有物理干涉能力的“概念灵体”。
“厕所里的花子”,就是这一理论的完美例证。它不是一个传统意义上的“鬼”,而是由无数学生的恐惧和幻想,共同“众筹”出来的一个“符号”。
这本书的出版,起初并未引起太大波澜。它被归类在冷门的民俗学书架上,静静地等待着有缘人。
然而,金子,总会发光的。
一位在早稻田大学任教的社会学教授,偶然间发现了这本书。他只读了序言,便被其独特的视角和严谨的逻辑所震撼,当即将其作为推荐书目,发布在了自己的学术博客上。
“这本书,为我们打开了一扇全新的大门。它用科学的精神,解剖了非科学的世界,其价值,远超一本普通的民俗学着作。”
这篇博文,如同一颗石子,投入了平静的湖面。
学术圈,开始沸腾。
民俗学家惊叹于其跨学科的宏大视野。
社会学家赞赏其对集体行为的深刻洞察。
就连一些思想前卫的心理学家,也开始引用书中的“情感场域”理论,来解释某些群体性癔症现象。
橘遥这个名字,一夜之间,成为了日本学术界,一颗冉冉升起的新星。
“橘遥博士”的称号,不胫而走。
当然,有赞誉,自然也有质疑。
一些坚守传统神秘学的阴阳师家族,对她的理论嗤之以鼻,认为她这是在用凡人的浅薄智慧,去揣度神鬼的奥秘,是对传统的亵渎。
“胡说八道!灵体就是灵体,是逝者的残魂,什么‘情感场域’?哗众取宠!”一位老派的阴阳师宗主,在电视访谈中公开批评。
面对质疑,橘遥没有辩解。
她只是通过出版社,发布了一个简单的声明:
“我的理论,并非要否定灵体的存在,而是尝试去理解其‘为何’以及‘如何’存在。我尊重所有传承,也拥抱所有探索。真理的道路,不止一条。”
这份从容与大气,为她赢得了更多的尊重。
而最直接的“效果”,则体现在了事务所。
“叮铃铃——”
事务所的电话,变得前所未有的繁忙。
打电话来的,不再是那些被灵异事件困扰的普通人。
“您好,是林家万事屋吗?我是京都大学文化人类学的研究员……”
“请问是橘遥博士的团队吗?我们是一个民间UFo研究团体,想就‘集体目击现象’与您的‘情感场域理论’进行探讨……”
“橘遥教授,我们是警视厅特殊犯罪资料室的,想订购您一百本书,作为内部参考资料……”
林悦拿着电话,哭笑不得。
他看着二楼资料室里,那个依旧在灯下奋笔疾书的身影,心中充满了骄傲与爱意。
他的妻子,用她的方式,将他们这个“不科学”的事业,推向了“科学”的殿堂。
她不仅是在研究,更是在“翻译”。
她将那个光怪陆离的里世界,翻译成凡人能够理解的语言,为他们之间,架起了一座沟通的桥梁。
这天晚上,橘遥终于完成了手头的工作,走下楼。她看到林悦正陪着林守在玩,林守画了一张“妈妈不累符”,贴在了她的背上,一股暖流,瞬间驱散了所有的疲惫。
“看来,我出名了。”橘遥笑着坐下,端起林悦递来的热茶。
“是啊,‘橘遥博士’。”林悦打趣道,“现在,我出去处理事件,都有人问我,是不是‘橘遥博士’的实地考察团队。”
“那以后,你就是我的首席外勤研究员了,林悦研究员。”橘遥也俏皮地回敬道。
两人相视而笑。
窗外的夜色,温柔如水。
在东京的一角,这个小小的万事屋,因为一个女人,正在悄然改变着整个世界对“未知”的看法。