“我要做自己！”
希芙是这样对海姆达尔说的。
但等到希芙离开半天，海姆达尔都没搞清楚这句话到底是什么意思。
什么叫做自己？
她还能是别人？
他不理解。希芙的人生在外人看来，已经非常完美了，她虽然出生在一个移民家庭，但他们家在阿斯加德的地位非常高，他哥哥更是很早就被奥丁看重，并迅速成为了阿斯加德高层……要知道，成为神，对阿斯加德人来说，基本上相当于最高成就了。
以往这个称号，也只有王室血脉才能获得。比如国王的兄弟或者子侄。可海姆达尔却从一名华纳海姆移民做到这个地步。
这样的家庭，简直是天胡开局。
多少人想要都还没有呢。
而她自己呢？
很小的时候，就被奥丁夫妇选择成为了王子的未婚妻……这在阿斯加德其实并不算常见。阿斯加德人虽然对婚姻的态度非常严苛，出轨什么的，可不仅仅会社会性死亡，甚至会造成严重的后果。但对于婚前行为，他们基本不在意。
或者说，成熟反而更有市场。
比如一个男人在婚前有过很多女朋友，这种人在婚恋市场非常有市场，因为这代表你有足够的魅力。
女孩也一样，阿斯加德人并不怎么在乎所谓的贞洁，那层膜更加没半点价值。
听起来有点扯，可现实的确如此。在确立婚约之前，阿斯加德的男女是可以自由恋爱的，甚至可以由恋爱发展为正式的婚姻关系，不过这需要男女双方家族进行磋商，不过一般来说，两个家族不是差别巨大，或者有什么梁子，一般来说都可以成。
他们并不在乎所谓的婚前贞洁……实际上我们一直以为古代对妇女贞洁看的很重，其实是一种错误印象，至少在宋朝之前，中国古代对所谓的贞洁没那么严格。
这种行为被称之为贞洁崇拜。
这玩意是中国古代父权制下形成的传统意识与习俗，强调女性对婚姻的忠诚及性行为的约束，以确保家族血缘纯正与财产继承。其起源于原始社会末期男性对生育权的控制，并随宗法制强化成为伦理规范。该观念要求女性从一而终，限制婚恋自由，倡导夫死守节、殉夫自尽等行为，同时对童贞与守寡过度推崇。男性则普遍存在多妻、狎妓现象，形成双重标准。明清时期，程朱理学将贞节崇拜推向极端，出现大量“烈女”“节妇”的官方表彰。贞节崇拜的演变与礼法制度密切相关。商周时期嫡庶之分奠定基础，汉代起官方以法令旌表贞妇。唐宋社会对此相对宽松，贵族女性再嫁常见。及至宋代程颐提出“饿死事小，失节事大”，经朱熹阐扬，明清统治者进一步强化，使其成为社会伦理核心。清代部分学者如俞正燮等质疑该观念，但民间实践仍受传统束缚。
其实在古代，寡妇之类的妇人还是很受欢迎的。在古代皇权社会，高高在上的皇帝可以说根本不愁女人，然而汉朝的皇帝却对已婚妇女，包括寡妇偏偏“情有独钟”。翻开史书，我们不难发现，汉朝皇帝包括东汉末年的几位诸侯，多有迎娶已婚妇女和寡妇的情况。
说到汉朝皇帝后宫之中的已婚妇女或寡妇，这个现象从西汉开国之君刘邦就开始了。西汉十二帝中，有多达四位皇帝都曾娶过已婚妇女或者寡妇。
汉高祖刘邦早年间，在尚未娶妻之前，便曾与同乡寡居（疑似）的曹氏生活在了一起，曹氏还为刘邦生下了长子，也就是后来被封为齐王的刘肥。虽然曹氏并未进入刘邦后宫，但刘邦最初能找曹氏，可见其也算对寡妇情有独钟了。楚汉争霸时期，刘邦攻灭魏王魏豹后，又将魏豹的夫人薄姬纳入了宫中，薄姬则为其生下了后来的汉文帝刘恒。
网上有人说王娡也是寡妇，其实并非如此，王娡只是再嫁妇人而已。王娡乃西汉初期燕王臧荼之后，家门中落后其母臧儿先后嫁给平民王仲和田氏，王娡长大后先被嫁给了普通农家金王孙为妻，后因姚翁为其相面，称其是大贵之人，会生下天子，于是又托人将其送入太子宫中，博取了时为太子的刘启宠爱，后为其生下汉武帝刘彻。
王氏祖先在汉高祖时因战功获封关内侯，爵位传至王氏父亲王奉光。王奉光少年时，极度喜欢斗鸡，从而得以与流落民间的汉宣帝刘询相识。王氏十几岁时，也曾许配给几个人家，结果每次出嫁时，男方都突然去世，结果一直也没有嫁出去。元平元年（前74年），汉宣帝刘询即位后，将王氏纳入宫中。
王政君先是在十几岁时被许配他人，然而成婚前男方去世，后又被东平王纳为妾，结果还没等入门东平王也死了。其父王禁觉得奇怪，便找人为女儿占卜，言其贵不可言。于是，王禁便让女儿学习各种才艺，在十八岁时将其献入宫中，后成为太子刘奭的太子妃。
如上，虽说仅有四位皇帝娶过已婚妇女或者寡妇，但这个比例在古代王朝中已经并不算低。而究其原因，很重要的一点便是在南宋理学大行其道之前，对于女性贞洁看的并不算太重，当时婚配尚且较为开放，女子再嫁现象并不少见。至于寡妇，西汉时期寡妇并无守寡一说，且克夫之说在当时也并未流行，丈夫死后再嫁乃是常态，而皇室对此也并不太忌讳。其实不止是皇室，西汉大臣也往往如此，例如西汉开国功臣陈平，他的妻子便是个连续死了五任丈夫的女子。综上，要说西汉皇帝对已婚妇女或者寡妇“情有独钟”，其实也并非如此。只是当时社会风气相对开化，对女子的贞洁并无太过严重的限制，这才导致了此种现象的出现。包括东汉末年的曹操、刘备等人，不也都娶过寡妇为妻吗？
甚至到了宋朝，一样有再嫁妇人当上太后的情况。
那就是宋朝最强势的女主——北宋章献明肃皇后。宋真宗赵恒第三任皇后，宋朝第一个临朝称制的女主——刘娥！
刘娥出身寒微，太平兴国八年（983年）十四岁时入韩王府，后被迫离开，寄居韩王府给事张耆家中。至道三年（997年）宋真宗即位后，进入宫廷，直到景德元年（1004年）正月封为美人。景德四年（1007年）郭皇后死后，大中祥符二年（1009年）正月进封为修仪，大中祥符五年（1012年）五月进封德妃，十二月册立为后。刘娥机敏聪慧、通晓史书，颇具政治才干，为真宗所倚重。天禧四年（1020年）真宗病重，朝政多由刘娥裁决。乾兴元年（1022年）宋真宗病逝时，遗命刘娥为皇太后，权同听政，辅佐仁宗。仁宗即位时，年龄幼小，刘娥垂帘听政。明道二年（1033年）三月二十九日崩，享年六十四岁，谥曰章献明肃。刘娥终结了宋真宗赵恒在位期间存在十年之久的“天书”运动、结束党争、发行交子、兴修水利、创设谏院、兴办州学，为“仁宗盛治”打下了坚实的基础。[刘娥以东汉贤后马邓为榜样，后世称其“有吕武之才，无吕武之恶”。刘娥治国有方，但也眷恋权位。其长期隐瞒宋仁宗的身世，派仁宗生母李宸妃为真宗守灵，以隔绝仁宗母子，直到刘娥去世后宋仁宗才知道真相。戏曲《狸猫换太子》即取材于这段历史。
刘娥祖籍太原，祖父刘延庆在五代十国的后晋、后汉时任右骁卫大将军，父亲刘通是宋太祖时的虎捷都指挥使，领嘉州（今四川乐山）刺史，因此举家迁至成都华阳。刘娥出生不久，便父母双亡，襁褓中的刘娥成了孤女，寄养在母亲庞氏的娘家。寄人篱下的刘娥，稍稍长大就成了歌女，不但歌声婉转动听，还善于播鼗（一种类似拨浪鼓的乐器）。刘娥很小就嫁给了蜀地一个叫龚美的银匠。龚美带她离开蜀地，来到了京师——东京汴梁谋生。在京师，龚美因生计艰难，打算将刘娥卖掉，再嫁他人。太平兴国八年（983年）时宋太宗第三子韩王赵恒（即日后的宋真宗，时名赵元休）的指挥使张耆将刘娥推荐给韩王，赵恒一见刘娥，大为喜爱。宋太宗见三皇子憔悴消瘦，就问赵恒乳母，皇子身边有何人？乳母本就不喜欢刘娥，就把刘娥入府的情况说给了太宗皇帝。太宗闻听皇子与出身微贱且来历不明的民间女子厮混，大怒，令赵恒将刘娥赶出王府。不久，又为赵恒赐婚，新娘系出名门，为宋朝开国功臣潘美的女儿。赵恒不敢违抗父皇之命，又难舍刘娥，遂将刘娥秘密安置在王府指挥使张耆家中，不时私会。张耆见是皇子极爱之人，侍奉刘娥甚为谨慎小心。为避嫌，张耆从此不敢回家居住，在外面另选了一处宅子安身。
宋太宗至道三年（997年），宋太宗驾崩，太子赵恒承继大统，即宋真宗。即位后，宋真宗将刘娥接入宫中，但后宫已经有了郭皇后和其他一众嫔妃，刘娥并无名分。入宫后，刘娥不与真宗后宫的皇后和嫔妃们争宠。后宫嫔妃中，杨氏（即日后的杨淑妃）极为有宠，真宗出巡，杨氏亦不离左右，受宠之深，与刘娥几乎不相上下。对于宠妃杨氏，终刘娥一生，都与之情同姐妹，从无间隙，在后宫中共同进退。宋真宗景德元年（1004年）正月刘娥被封为四品美人。刘娥是个孤女，没有父母，也没有其他家人，刘娥遂认龚美为兄，龚美也自此改姓刘……而且前夫哥还特么封爵了。
阿斯加德也类似，对于寡妇，他们没什么歧视，更加没什么所谓的贞节崇拜。婚姻圣神也不是为了所谓的贞洁，而是因为婚姻本身就是一种契约，这是两个家族在先祖面前见证的契约，如果任何一方违背，就是背弃先祖，这个才是大问题。
据说，这种习俗和以前阿斯加德人严酷的环境有关。在部落时代，缺吃少喝，又严重缺乏医疗条件。很多人都不知道今天晚上睡着，第二天还能不能睁开眼，这种情况下，一切资源都需要得到最大化利用。
生殖资源也是一种资源，甚至于生养过孩子的女人更受欢迎，因为意味着她们更有经验，生下的后代存活率更高。
虽然这种事已经过去一万年了……可实际上，在阿斯加德也不过几代人而已，很多习俗虽然有了改变，但也没有改太多。
总之，希芙成为王子未婚妻非常非常早，这在阿斯加德人的习惯里非常的罕见。但也正是因为如此，才让希芙变得如此的与众不同。
基本相当于，你还在上小学，清北就已经决定了直接保送名额。
人生赢家妥妥的！
这样的人生还有什么不满意的？
海姆达尔不理解。
他能理解，希芙的不开心，但无法理解希芙为什么这么决绝。
为什么海姆达尔那么忠诚的人会和托尔闹别扭，其实他就是在施压，想要一切回到原本的轨迹。让托尔直接公开承认，希芙才是托尔的未婚妻。
甚至这也不是海姆达尔一个人的想法，包括弗丽嘉在内的很多阿斯加德人都是这么希望的。
虽然万神殿的那位女神，不管从身份还是其他什么方面都很不错，当托尔妻子绝对够格。
可阿斯加德人已经习惯了希芙，同时阿斯加德人鄙视万神殿。
两个理由在一起，让大家更希望托尔能够和希芙完成婚约，更何况，按照阿斯加德的传统，他们两人的婚约是经过双方家族承认的，如果托尔违背契约，就相当于带头违背阿斯加德对于传统的蔑视。
阿斯加德人不能容忍这个，特别是老一辈，他们更加传统。