道不二开始继续说道：
“ 功夫进入到第五步 ， 当知心下 、 肾上有一处虚空之所 ， 内 藏灵气 ， 可被激发启动成气窍 。 神气可归藏其中 ， 灵气从下 而上 ， 腾而成就此处 ， 令其虚而不空 。 闭目内视时无光之虚 空为顽空 ， 有灵光如夏夜星海之虚空为真空 。 真空不空 ， 顽 空乃空 。 灵光实为神气 ， 由黄庭所发。
金光点点 ， 令虚室生白 ， 慢慢聚化如旋盘 ， 圆陀陀即玄关 。 有玄关者筑基小成 ， 气聚神来则大光明显 ， 气散神去则一场 空 ， 有神无气神智无所依托 ， 有气无神能量散乱没有意识 。 元神为性 ， 元气为命 ， 神气和合 ， 方为正功。
星海汇聚成一圆光 ， 名 9祖窍 9 ， 是通息入息之门户秘径 。 它在天之下 、 地之上 、 日之西 、 月之东 ， 四合之处 。 正中这 个祖窍 ， 前是玄关 ， 后是谷神 ， 中是真性 ， 内藏真息。
口鼻之气相通 ， 常人之吸在喉 ， 由口鼻进出 ， 气吸是不能入 于祖窍归根的 。 虚窍激活后 ， 祖窍运作 ， 就是真人了 。 在呼 吸间入息 ， 在呼吸的四个行程中两次不用口鼻呼吸 ， 息中真 气归根养命 。 真人之息 ， 须调后天呼吸之息 ， 以寻真息止境 归根 。 其炁藏于祖窍内 ， 故调息则气和 ， 息住后气不散 。 所 谓 炁归元海寿无穷 ， 就是说的这个道理。
到这里你应该猜到了 ， 人之口鼻呼吸的是空气 ， 而透过祖窍 息入的是元神之光中的元炁 。 所以这叫做内息 。 很多外行假 师父说用肚皮当风箱就是内息了 ， 可真是无知无畏啊。
初始 ， 祖窍在中丹田处 ， 金丹聚化合成后圣婴养胎 ， 从炉入 鼎 ， 上行到二目之中心 ， 居于颅内 ， 所以祖窍不是固定的某 一处 ， 而是闭目后那通往意识源头的光 ， 又叫玄牝之门 。 最 初可见内里有颗黍米光珠 ， 人生天地之正 ， 内藏一点灵光 ， 是元始祖气之灌注 。 知有其窍而不知妙 ， 它是本性之光 ， 是 意识沟通天地 、 共鸣神魂的基础。
《易》 中曰 无极 ， 释谓之为 珠 ， 亦曰 圆明 ， 道 谓之 丹 ， 亦曰 灵光 ， 皆指此先天真一之炁 。 是以用 功之时 ， 两眼闭合 ， 内视性光 ， 归中守一 ， 韬光养晦 ， 不要 卖弄造作 、 贪图奇巧功能 、 耗损真元气力 ， 勿勤勿怠 ， 谓之 安神祖窍 ， 为炼性之诀窍 、 立命之根本。
昔日 ， 我师父反复告诫我说： 显露卖弄贪图功能的修士 ， 十 之有十不得善终 。 所以不炼祖窍的 ， 真息往来却留不住 ， 神 无根基无所依 。要知道神识是意识能量体 ，没有一个稳定的、 纯粹的 、 高频的能量让其入主 ， 神识就只能是过客 。 就好像双手饮水 ， 可以捧起水喝 ， 但没有个碗装水 ， 手里的水又能捧留多久呢？
金丹结了又散 ， 多数都是因为祖窍的根基不稳 ， 可以受孕圣 胎 ， 但却无养胎的胞宫与稳定温养它的能量 。 盖此窍为修持 金丹有所成的总持之门 、 万法之都。
这里要注意的是意守玄窍 。 不可以用头脑意撰 ， 有心守则落 入意执之妄念； 也不可以不关注它 ， 不重视这能量 ， 它就会 散落掉 。 所以有心守之则着相 ， 无心求之则落空。
口诀是：
垂帘明心守祖窍 ， 见着性光是功夫。
闭口藏舌顶上腭 ， 五行之中神气凝。
正念正心和正意 ， 吾之神魂自澄清。
虚极静笃一阳动 ， 虚室生白满天星。
金光飞电乾坤炉 ， 复见天地初始心。
神火注于炉中炼 ， 点亮祖窍神炁合，
阴阳聚合 ， 四相归中，
黄庭为街 ， 三花聚顶，
四门紧闭 ， 五气朝元，
元神放光 ， 元精化气。
脐上心下肾中间 ， 有个金炉养圣胎，
圣婴出世住玉鼎 ， 神气之宅两耳中，
前是印堂后玉枕 ， 又名元神室居灵。
可怜多少修士居士修持多年不得要领 ， 各门只是吃斋念佛 、 印书放生 ， 糊弄世间钱财 ， 却无真法授人 。 那些所谓的传道 者 ， 自也不知性命为何物 ， 自己也是疾病缠身 ， 五贼盗空 ， 自顾不暇 ， 住在庙观之中自误又误人 。 世间经书无数 ， 皆藏头露尾 ， 蔽母言子。
那六祖的《坛经》 却很实在 ， 说淫性即是佛性 。 只此一言 ， 泄尽万古之密 、 点火之功 。 可惜后世之人 ， 行男女采补交媾， 只见阳泄阴水漏 ， 不见光明自性生。
能婴儿乎 ， 这不单纯是指童蒙的纯粹 ， 而且隐藏着一个 大秘密： 在母腹时 ， 双手抱环 ， 目闭膝曲 ， 口鼻无有呼吸 ， 不吃食物 ， 身软如绵 ， 日渐强壮 ， 十月气满胎圆 ， 瓜熟蒂落， 看见混沌中一道光显 ， 奋力投入 ， 降生到一个新世界中。
对不住 ， 好像又跑题啦 。 我们开始说下一步的功夫： 凝火。
凝火其实是在凝神导意于新激活的气穴中 ， 这是时时专注观 照的功夫 。 你要在意它 、 关注它 ， 却不能意想它 、 左右它 。 心意不注其气散乱 ，心思搅动又会失去先天混沌本真的秩序。
凝神意入气穴时闭目反观内视 ， 注意力持续归于一点 ， 盯住 那忽隐忽现聚散脉动着的如雾光斑 ， 此为凝神 ， 又叫反观 ， 道书又称日月合并 。 这是重新连接肉身未生前自我意识本源 的法门 。 人在母腹中 ， 两眼和合 ， 性命合一 ； 降生后 ， 口鼻 呼吸 ， 头脑思想 ， 性命分开。
凝火时内视气穴 。 气穴即命门 ， 它在脊骨第七节之下 ， 脐后 肾前 、 前七后三之位 。 两肾中间空悬一穴 ， 上通泥丸 ， 下贯 涌泉 ， 为先天大道之祖 。 此非凡窍 ， 乾坤共合 ， 名神气穴 ， 可合坎离精 。 医家叫 命门 ， 道家名 春弦 。
当凝神入气穴时 ， 须在静室端坐 ， 返观内照 。 知其有观照其 运作之玄妙 ， 而不守执摆弄导引 。 存观忘思 ， 心念不起 ， 觉 照长存 ， 虚心凝神 ， 不着色相 ， 不落空亡 ， 存养寂照 ， 虚灵 不昧 。 吸呼和缓绵长 ， 似有还无 ， 空洞畅快 ， 无人 、 无我 、 无物 、 无有 。 当真气盈满在神室内已容纳不下 ， 就可进入下 一步 入火 的功夫了 。 ”
书生问： “ 为什么步步功夫都叫火呢？ 是因为温热的感觉， 还是澎湃的能量 ， 或是其能量的性质呢？ ”
道不二说： “ 火性延展蒸腾上行 ， 有相有感却非实体 ， 阳性为用 ， 是故用火之名而喻其性 。 起火 ， 引火 ， 止火 ， 行火 ， 凝火 ，激发出能量并阻止其下泄 ，旋带它入到命门处的气穴， 犹如引溪水入洼地成为池塘 。 但若想让这池塘中有生机 、 活 鱼虾 ， 还需要筑堤提高水位 ， 深挖增加深度 ， 凝实池底 ， 不 让池水渗漏遗失。
再采药归炉 ， 引意与炁合 ， 让那一点豆大烛光有了灵动的意 识 。 它需要始终犹如胞胎泡在羊水中获得滋养 ， 保持地火的 温度 ， 能量的密度和意念的浇筑是极其重要的 。 这时最大的 危险有两个：
其一 ， 饱胀的下焦气血 ， 往往会诱发春梦 。 如果平素里思想 中都是男女情爱交缠 ， 把世俗之爱当真 ， 梦中自然无法抗拒 风月宝镜的引诱 。 三番五次后 ， 好不容易累积下来的能量修 为也就干涸了 ， 圣胎失养而凋零枯萎 ， 数年努力付之下流。
其二 ， 修持功夫因俗事缠身 ， 三天打鱼两天晒网 ， 不能持续 保持地火的温度 、 意识的关注度和能量的密度 ， 也会在后续 因为失养而孱弱凋零 、 萎靡流逝。
这都是因为在这个阶段还处于量变的积累阶段 ， 尚且没有足够的力量达成质变的飞跃 ， 然未经火候炼化 ， 始终都有漏失 之忧虑 。 这个过程短则半年长可数载 ， 都看先天气血的盈满 状态 ， 处子之身数月可成 ， 年迈之体需要数年。
比如沸水注入茶杯满盛一碗 ， 若再加添 ， 逾过容积限度 ， 势 必溢出 。 此时需在三个方面下功夫：
第一 ， 增加自身能承载能量的库容；
第二 ， 精纯能量的品阶；
第三 ， 把后天的能量转化为先天的能量 ， 继续往更高一节的 气穴里传送。
身体内有七层奇巧池塘 ， 一层满盈 ， 往上逆行激活与灌注上 一层 。 下三层有地气这种低频能量来浇筑 ， 到了第四层心口 处 ， 这里的能量需要由气转化为炁 ， 由后天转变为先天。
阳火能使炉内之地气皆化为天炁 。 前边说了采药封固旋运收 藏防漏 ， 下边说说怎么引领这个量变到质变的过程。
需闭目端坐 ， 引气上行 ， 必须是站姿或坐姿 。 两眼由左向右 转圈九次 ， 然后内观体内的性光 。 这不是比喻啊 ， 若到此刻
你喊闭目只见混沌灰蒙 ， 不见大光明 ， 只能说你前三步的功夫没到家 ， 不可急于提升境界 、 拔苗助长。
光影此刻不再是聚散脉动 、 似有还无的光雾团 ， 而是一轮皓 月中有一个脉动着的明日 。 意识聚焦在这光球上 ， 此刻它的 大小应该类似一枚铜钱 。 静观一会儿后 ， 再一次闭目顺时针 转第二个九次 ，再停复观内在大光明 。如此闭目转四个九回， 其间不可中断也不可起心动念 ， 这就是 入火 的功夫 ， 也 叫 进阳火 。
书生问： “有进阳火 ， 可有逆向的降火吗？ ”
道不二说： “ 有降 ， 名退 。 进阳火四九之数合计三十六 ， 退 阴符则是二十四 。 退阴符时 ， 两眼由右向左逆时针转圈 ， 一 次转六圈 ， 闭目观光 。 如此四次六转 ， 合计二十有四 ， 就是降火了 。
书生问： “ 这升降的功夫对我有何裨益吗？ ”
道不二说： “ 人一出生阳气饱满 ， 一世阳气生有定数 ， 用完 就死 ， 故阳气日日减 、 阴气夜夜增 。 所以修炼神魂的需要在 日初 、 正午 、 夕阳三个时间节点上借助自然的阴阳消涨 ， 弥 足自身的少阳 、 太阳 、 厥阳之气 ， 令自身阳气日盛 、 阴气日 退 。 这就是逆向生长 、 长寿不老的秘密 。 故言：
太乙含真炁 ， 炼化归天童 ， 信光内照时 ， 不老非传说 。 ”
书生不解 ， 随即追问： “ 凝化气机 ， 滋养身心 ， 节节攀升，日日求进 ， 这升阳有意 ， 为何降阴呢？ ”
道不二解释说： “ 至乐性余 ， 至静性廉 。 天之至私 ， 用之至 公 。 制气之道 ， 生者死之根 ， 死者生之根 。 恩生于害 ， 害生 于恩 。 万物消涨阴阳往复 ， 这是天理 。 我辈修行人采天地之 妙 ， 夺造化之功 ， 用四时之炁当药 ， 补益自身 ， 初期滋补精 气神 ， 让肉身不衰不病 ， 这是取小药的功夫； 等到气穴开 、 玄旋动 、 功夫进入第二大层次时 ， 就是在取滋养神魂的大药 了 。 小药靠气机上下而提纯 ，大药则需这进火退阴来萃取了。
万物皆有张弛升降 ， 哪里有一味奋进不退的道理 。久持则僵， 过胜则衰 ， 与其力竭而衰 ， 不如自己主动把握 ， 张弛有度 。 到了第六阶上乘功法后 ， 我们所关心的不再是肉身与头脑意 识的兴亡 ， 而是如何能把天地二气的能量转化成能令魂灵壮 大成长的先天一炁 。 这就是退阴的妙用。
下面说移火和以火：
外武火者 ， 是将神火注于炉中 ， 为火中火引也 ， 古名移火；
外文火者 ， 合并已开涨内营 ， 将通身气息回归原位之法也， 又名以火 。 以者 ， 以然不动之意也。
目闭意在正中 ， 气降真气穴 ， 入无我定 ， 身空 、 意空 ， 始为 正功。
舌顶上颚 ， 甘露生津 ， 味甜如蜜 ， 慢慢吞下化为阴精 。 日久 津液肾水常足 ， 眼睛黑白分明炯炯有神 ， 清澈犹如稚童。
每次如炼外武火 ， 需时三成； 则外文火至少需时七成 ， 方保 无度 。 所谓武火就是深呼吸 ， 文火就是缓慢的呼吸。
移火 、 以火 ， 最能强壮精神 ， 消除五脏百病 。 老人暮年用此 功也可精神矍铄 。 少年得此法诀 ， 则精神倍增 ， 灵性顿开。
故移火之玄机在于： 移者动而不动 ， 即外武火 。 炼到远观其 物 ， 物无其物 、 近观其形 ， 形无其形之时 ， 渣滓亦出净 ， 乃 为真功 。 以然具备如如不动之意能 ， 无他 、 无我 ， 身空 、 意 空 ， 时间 、 空间 、 角色 、 众生 、 世界 ， 一切有相而生化演绎 出来的景色信息忽然都被观照清楚 ， 一切不过是能量信息的 意识脉动 ， 肉身躯壳 、 意识的灵体载具都被看破 ， 天地宇宙 不过一梦 ， 这一步就算达成了 。 ”
书生骇然问： “ 万物皆空 ， 你我非人 ， 诸相为幻 ， 那我们在
这里干嘛呢？ 怎么往下继续修持？ 一切都没有意义了啊？ ”
大和尚说： “ 空即是色 ， 色亦是空 ， 天下之物由粒子堆砌而 来 ， 而粒子却本是空性 ， 实无一物 。 不过是能量的旋波 。 山 水非山水 ， 你我非本真 ， 知其为幻而取用其境 ， 只为了能在 这些故事里学到些我们尚且匮乏的东西 。 能假戏真唱才是真 功夫啊 。 ”
道不二说： “ 往下我们继续说 9离火 9 ， 听完所有 ， 你或许 就能自觉所疑了。
到了这一步 ， 原始积累已经完成 ， 修行的核心从中府太阳逐渐上移到心胸 。 古代修行体系中充满了隐晦的术语 ， 比如五 脏心肝脾肺肾 ， 被叫做火木土金水 ， 而五行又被冠以离震艮 乾坎 。 当能量升到心火这一层时 ， 被叫做离火。
心为离 ， 心神动 ， 真阳无念自举 ， 此为离中真火 ， 发为淫根。 心神和头脑是两个不同的思想意识体系 。 如果你打坐静心时 会明显地发现 ， 心欲静而思念不息 ， 胃已饱欲食不断 。 这身 脑心各自为政 ， 又统合一体——俗人以身为我 、 被欲所持； 世人以脑为我 、 被思所困 ； 觉者以心为我 、 被念所牵； 觉悟 者以神为我 、 被觉所染； 开悟者以万物万有为我 、 被自然所 感。
采收大药滋养离火当在勃勃而动时： 一度火起 ， 男根起女乳 立； 二度气至 ， 浪浪热潮自有勃勃生机 。 一度就下手采药 ， 提气上行则药过嫩 ， 气力不足 ， 犹如干沙 ， 易于涣散 ， 故采 之有劳无功 。 要待到真阳气动 ， 勃勃发涨之时 ， 提肛收臀 ， 一吸分三段吸 ， 吸饱入止息境 ， 意观体中虚空内光球太阳 ， 大小膨缩犹如鱼鳃起落 。 待到它吸纳完毕 ， 吐出杂质 ， 再用 呼气把杂质排除 。 若二度错过 ， 真元之气化为浊精淫汁 ， 再 抢收守 ， 气药已老 ， 不能留 ， 一泻而下神疲体倦 ， 也就洗洗睡吧 。 这时真气已经化形散失。
离火即心火 ， 人眼动 ， 心亦动 ， 心火为君火 ， 心念动淫火生， 修者最戒 。 眼观色而念动 ， 心亦随动 ， 外阳勃举 ， 口干舌燥， 心胸欲闷 ， 若色欲意动 ， 忍精不射 ， 反而行下手采药 ， 所得 是后天浊精逆流入膀胱 ， 得到的只是意撰的幻丹。
真丹虽是无形之物 ， 但诚不欺人 ， 闭目可见 ， 犹如空中浩日。 幻丹如同泡影蜃楼 ，稍加压力就会气散虚空 ，不能恢复再现。 欲念起则淫火生 ， 淫火撩拨 ， 外阳勤举 ， 这不是体壮气冲 ， 而是肾阴不固 。 这时行功采药 ， 无益有损 ， 反得其害 ， 身体 会越采补愈亏虚 ， 直到外阳愈举 ， 人死枯木 ， 发脱齿摇 ， 骨 蒸盗汗。
故离火采收需要身体真的盈满健硕到自满而溢 ， 而非靠情欲 幻想 、 淫邪欲念激发出来的一度二度 。 修神魂的点火方式与 初修精气神时的点火方式差距就在这里。
凝火 、 入火 、 降火 、 以火 、 移火 、 离火 、 心火 ， 这七种火统 为神火 ， 能化元精而助元气 。 神火者 ， 是眼内之神力也 。 此 眼内神力 ， 加后天鼻内巽风之力 ， 能化元精而助元气 。 百日内将精炼足 ， 是炼到内肾精气满溢 ， 非是补平素亏欠之气血 精 。 如年迈或平素好淫 ， 此时补亏填欠 ， 那百日之期是远远 不够以精补精的 。 男女童身 ， 内里元气满足 ， 尚未交媾之前， 万事皆易 ； 一旦破身 ， 功夫减半 。 处子之身马阴藏相 ， 精气 充沛 ， 可直接炼： 运火 、 取火 、 提火 、 坎火 、 坤火 、 水中火、 炉中火 ，此七火是先天气之火 ， 能化外呼吸之气助自身元神， 事半功倍 。 但非世家子弟无缘得知其中道理 。 ”
书生追问： “ 大师父刚才说 ， 离火即心火 ， 此刻离火 、 心火 二说 ， 小生不解 。 ”
道不二说： “ 离火是纯真之火 ， 心火中含有离火也有欲火。
女子心动则欲来 ， 男子精满则欲动 。 心火撩拨时 ， 正取是离 火滋养神魂 ， 反取则化成男女大欲 ， 卿卿我我在爱恨离愁中 体验世俗婚恋得失 ， 直到心气耗竭空感悲欢 。 自古一个 爱 字 ， 多少卿卿性命化为飞尘 ， 聚散来去犹如花开叶落岁岁枯 荣 。 求不得 ， 守不住 ， 留不下 ， 盼不来 ， 一生尝尽苦苦苦，到头来只落得心中空空 ， 泪眼朦 。 ”
书生问： “处子之身如何练习运火？ 何为运火？ ”